d’abord sur le respect » (p. 36). La raison et la foi semblent s’installer dans une suspicieuse rivalité et une conflictuelle mutualité depuis des millénaires. Pourquoi, demande-t-il, une vraie vie ne peut-elle se réaliser que comme une vie autre? La religion qui calme ou exalte, l’ idéologie politique qui remporte la victoire, doivent-elles être considérées comme vraies pour la raison qu’elles sont efficaces et atteignent leur but ? De la Ce sont des termes qui ne concernent pas les choses elles-mêmes mais seulement ce que nous pouvons dire ou penser sur les choses. même sens (p. 41-236-255). collectif, pensé dans une réflexion citoyenne. Persuader c’est amener quelqu’un à croire quelque chose, par une adhésion aussi bien sentimentale qu’intellectuelle. Je profite de cette disputatio pour demander à Georges Leroux : comment la communauté de recherches en éthique devrait-elle réagir à l’échange qui suit ? C’est aussi le souhait de Leroux, qui reconnaît le danger « d’une contradiction fatale entre le recours à l’autorité et la vie démocratique » (p. 263) : Nous souhaitons que les jeunes comprennent que tout processus conduisant à une Comme le soulignent les programmes officiels, « l’étude méthodique des notions est précisée et enrichie par des repères. Même si, à mon avis, la visée du programme ne peut être la contestation de la tradition et des croyances, l’auteur doit — s’il a à coeur l’autonomie des futurs citoyens — vouloir que les jeunes mettent celles-ci en examen. La Foi S'oppose T'elle A La Raison. L’invitation est manifeste, pour les futurs citoyens, à mettre en question La connaissance. morale. Changer ), Vous commentez à l’aide de votre compte Google. Éthique et culture religieuse[1], ceux qui aiment la philosophie devraient se réjouir qu’un Québec. Le mot « objet » s’applique donc à tout ce qui est pensé, par opposition au sujet qui le pense. Comme nous l’avons dit plus haut, la croyance représente une opinion souvent incertaine, une adhésion de notre esprit à une idée ou à des … On peut distinguer dans la croyance,d’un coté, ce qui renvoie à l’esprit, à la personne, au, qui pense et de l’autre ce qui renvoie à la chose qui est crue, au contenu de la croyance à son, » désigne,( entre autres significations et depuis Descartes) l’esprit qui connaît, par opposition à la chose connue (l’objet. L’un des arguments principaux de Leroux en faveur de la mixité de l’éthique et de la culture religieuse est qu’il faut tenir « compte de l’importance des croyances à l’oeuvre dans tant de discussions morales et politiques, qui sont souvent des positions religieuses implicites » (p. 222). Mais Leroux reconnaît aussi l’autre versant essentiel de la tolérance et de l’ouverture : l’importance d’inculquer une responsabilité à celui qui exprime sa différence, une sorte de devoir de civilité comme John Rawls l’entend, c’est-à-dire la nécessité de justifier ses positions relatives au vivre ensemble par des raisons fondées sur la conception politique de la justice, indépendamment de nos conceptions morales particulières. Le stoïcisme, naissance historique. L’humanisme qu’il propose s’abreuve à des sources multiples, contrairement à ce que nous propose le modèle français. Georges Leroux n’est pas sans savoir qu’une compréhension herméneutique comporte toujours une facette critique capitale. Exemple de la terre apparemment immobile et plate, du bâton qui, dans l’eau, paraît brisé, du navire qui disparaît à l’horizon.Pour connaître la réalité au-delà des apparences il faut la réflexion, le calcul. Il s’agit plutôt de tenter de Enseignante : Pensez-vous qu’il est important pour notre société d’aider les plus La raison des croyances : on dit qu’une action ou une représentation a des raisons, et non des causes, quand l’agent en est l’origine, quand il peut en donner des " motifs " : " j’ai fait ou je pense cela, parce que (= raison, motif) ". Le concept de respect, que Leroux reprend ici de Kant, implique selon lui de définir une autre forme de dialogue, distinct du débat rationnel éthique qu’il définit ainsi : Le dialogue sur des questions de culture religieuse interroge les significations Or cette connaissance de la réalité n’est pas directement donnée dans la perception sensible qui est toujours interprétée et peut induire en erreur. La cohérence , au contraire, c’est la consistance logique, l’absence de contradiction. S’il faut que les jeunes développent une position morale en se fondant sur des principes éthiques acquis au terme d’une réflexion méthodique et donc critique, cela implique une mise en examen des positions morales religieuses et rendrait inutile, dans cette dimension normative, d’instituer un respect absolu des doctrines religieuses. J’ai effectué un sondage sans aucune prétention scientifique dans le premier cours de philosophie au collégial que suivent mes étudiants à la session d’automne 2016. Une fausse perle est une perle, un faux tableau est un tableau, l’or faux n’est pas du tout de l’or… Prenons le cas de l’or faux (morceau de plomb doré ayant la forme d’un lingot) : l’apparence (réelle ) de la chose induit en mon esprit une idée et c’est cette idée qui, en l’occurrence est fausse. Changer ), Vous commentez à l’aide de votre compte Facebook. ( Déconnexion / Lorsqu’un raisonnement ne contient pas de contradiction et que, d’une façon générale, il respecte les règles de la logique, on dit que c’est un raisonnement « valide ». ( Déconnexion / Le mot « sujet » désigne,( entre autres significations et depuis Descartes) l’esprit qui connaît, par opposition à la chose connue (l’objet.) Avertissez-moi par e-mail des nouveaux articles. Mais cette situation conflictuelle est déjà inscrite dans l’œuvre de Platon (particulièrement dans la célèbre « allégorie de la caverne »mais aussi dans l’importance donnée à la mort de Socrate, condamné injustement pour avoir osé incarner la raison contre la croyance. Comme nous l’avons dit plus haut, la croyance représente une opinion souvent incertaine, une adhésion de notre esprit à une idée ou à des vérités qui ne sont pas établies avec certitude. du dialogue, demeurera toujours respectueuse de l’identité de chacun. Dans un recueil de textes sur les liens de la philosophie et des arts (Jacques Derrida, la distance généreuse, La Différence), Mireille Calle-Gruber reconsidère la démarche autobiographique du philosophe, ses liens avec le judaïsme et d'autres enjeux de la déconstruction. On annonce également le recueil des écrits philosophiques de Cornelius Castoriadis (Histoire et création, Seuil). Celui qui sait quelque chose, croit du même coup dans la vérité de cette chose ( Dire : « je sais que 2+2=4 mais je ne le crois pas » est une phrase absurde). Plus précisément elle concerne la relation des représentations aux choses. On peut persuader quelqu’un par des moyens très divers. Un critère, d’après le Petit Robert, est « un caractère, un signe qui permet de distinguer une chose, une notion, de porter sur un objet un jugement d’appréciation ». EndNote, Papers, Reference Manager, RefWorks, Zotero, ENW Or cette connaissance de la réalité n’est pas directement donnée dans la perception sensible qui est toujours interprétée et peut induire en erreur. Leroux nous Raison Et Croyance. L’étudiant doit-il alors adopter la position qu’exige un dialogue de rencontre ou de connaissance (p. 216), lequel commande le respect absolu de ces positions religieuses et de s’abstenir de les mettre en examen ? Du côté du sujet, on peut trouver des causes qui engendrent la croyance et le sentiment plus ou moins fort d’être dans le vrai : l’état d’esprit, peut être le désir de croire. rapport au monde marqué par l’histoire, par la particularité, et non par une Harpie, guérisseuse et emblème féministe Elle était une fois dans l’Ouest Entrez vos coordonnées ci-dessous ou cliquez sur une icône pour vous connecter: Vous commentez à l’aide de votre compte WordPress.com. La compassion relèverait alors d’une conviction fondamentale qui fait partie d’une conception particulière de la vie bonne en accord avec nos chartes et les droits fondamentaux. La compréhension de l’autre, de son discours, de la réalité ou de l’existence en elle-même est toujours en même temps une mise en question, un examen autant de l’autre que de soi-même. dialogique et recherche l’autonomie dans son propre exercice. Le hasard et la nécessité. Nous pouvons être heureux qu’un grand spécialiste de la philosophie grecque Elle relève du domaine de la foi ou des convictions, qui ne viennent pas uniquement de la raison mais de la sensibilité (sentiments, faculté d’intuition que Pascal nomme « le cœur »). démocratique ; l’État québécois tirerait un grand profit à dialoguer en permanence avec La philosophie de Platon : Une philosophie de la raison Platon est un philosophe grec connu et reconnu pour avoir notamment laissé une œuvre philosophique considérable, sous formes de dialogues. L’État a une mission éthique et politique de transmission, de formation et de construction d’une culture publique commune qui évolue au sein d’un dialogue social. du savoir moral, et de l’autre un respect absolu de l’autorité. C’est une confusion à éviter. Ce n’est pas le mensonge, l’erreur ou l’illusion. ( Déconnexion / Pour éviter la multiplication des notes de bas de page, je mets le numéro de page Lire Philosophie - De la croyance à la raison . « Quand elle est valable pour chacun, en tant du moins qu’il a de la raison, son principe est objectivement suffisant et la croyance se nomme conviction. Le travail de la raison qui cherche à établir des certitudes objectives s’appelle la science. représente ceux-ci dignement. Nous pensons qu’il s’agit là d’une voie privilégiée pour former à la réflexion critique autonome. Dans le respect absolu des personnes, il S’il est vrai que l’enseignant ne peut avoir comme rôle d’inciter directement d’entre eux puisse jouer un rôle important dans l’élaboration de politiques publiques au Cet accommodement se retrouve au coeur même des compétences à atteindre : manifester une compréhension du phénomène religieux et réfléchir sur des questions éthiques. Il faut l’affirmer clairement : être éduqué au pluralisme favorise un regard critique sur sa propre conception morale, religieuse ou non, et peut avoir pour conséquence de « déstabiliser la croyance » (p. 71). De plus, ces croyances prises en elles-mêmes ont très peu d’effet sur les autres et concernent l’expérience individuelle du croyant. La deuxième façon de donner un sens à l’existence humaine est éthique et politique parce qu’elle concerne l’action individuelle et collective. La raison et la croyance - corrigé d'une explication de texte de Spinoza sur la crédulité Sujet . On constate avec la publication de Différence et Il soutient aussi que des citoyens peuvent être inspirés par des convictions religieuses pour participer au débat public et en conclut que ces positions morales doivent alors être « argumentées, et soumises en tant que telles au processus du consensus par recoupement au sein de la société civile » (p. 170). Leroux défend une perspective humaniste qui s’apparente au républicanisme quant à l’importance d’une culture commune dépassant le cadre des droits individuels, et quant à la valorisation de l’idéal d’autonomie et de liberté. Conjointement, un cours de philosophie permettrait une distinction entre les différents types de discours, une réflexion sur la croyance et sur la dimension normative du discours religieux. Il n’est pas nécessaire que l’idée soit vraie. Pour favoriser la légitimité de la philosophie dans l’espace public, il me semble que cela devrait être clair pour les futurs citoyens. Dans un ensemble organisé d’affirmations, deux phrases ou deux propositions sont contradictoires si l’une est la négation de l’autre. D’une part, il affirme que les positions morales au sein de la culture religieuse doivent être l’objet d’un respect absolu. communication, que nous prenions le temps de connaître et d’interroger le sens de nos Exemple; si je pense au nombre Pi, ce nombre est l’objet de ma pensée et je suis le sujet qui pense cet objet. Mais des questions se posent : Si la vérité est une valeur de l’existence et non de la raison, que signifie la différence de la vérité et de l’erreur ? Exemple de la terre apparemment immobile et plate, du bâton qui, dans l’eau, paraît brisé, du navire qui disparaît à l’horizon.Pour connaître la réalité au-delà des apparences il faut la réflexion, le calcul. On peut penser que la compassion, par exemple, impose un respect absolu et ne devrait pas être soumise à l’examen rationnel si elle n’est pas portée sur la place publique et qu’elle sert de principe à des pratiques strictement individuelles. C’est aussi ce que Leroux affirme ici en ce qui concerne le dialogue éthique : « Le caractère rationnel de ces discussions n’est certes jamais entièrement imperméable aux croyances particulières […] le programme les invitera à s’engager dans une démarche rationnelle et dialoguée sur toutes ces questions » (p. 252). Comment concilier ce Mais l’humanisme est aussi étroitement lié à la tolérance et au respect de la différence, ce qui suscite une question fondamentale : « Comment conjuguer, au sein de la diversité sociale, respect, tolérance et recherche rationnelle de principes communs ? S’agit-il pour autant d’un républicanisme rigide à la française, intolérant à la différence ? Rocher, montagne, fleuve ou nuage sont des objets…, Extraits de Principes élémentaires de philosophie de Georges Politzer, (1903-1942) La matière et l’esprit. Dans la section Lire. Si la croyance n’est que subjectivement suffisante et si elle est en même temps tenue pour objectivement insuffisante, elle s’appelle foi. Critique Cette confiance subjective peut aller du doute à la certitude en passant par la persuasion et la conviction. [2] » (p. 36). La foi peut être religieuse, philosophique, politique. réduire la diversité religieuse tant que cette diversité est en accord avec les droits relier vraiment. décision responsable et exigeant une forme de consensus doit être basé sur le dialogue L’auteur a raison d’affirmer qu’« une démocratie ne saurait fonctionner si les citoyens n’ont pas les moyens de comprendre les raisons, qu’elles soient religieuses ou morales, croyantes ou athées, soutenant les positions des uns et des autres dans le débat politique et social » (p. 83). Le contraire du « vrai » étant le « faux », le contraire de la vérité est alors la « fausseté ». Si je dis que je crois en quelqu’un, j’affirme par là que je lui fais confiance. une telle transparence et soumise à une discussion politique aussi féconde, exception Nous devons nous ranger derrière une partie de l’argument des parents de Drummondville qui demandaient l’exemption : le fait d’être mis en présence de la diversité morale ou religieuse met en péril l’éducation dans la foi assurée par les familles. Il est vrai aussi que toute politique relève du pragmatisme lorsqu’elle affronte la réalité, rencontre des difficultés, élabore des solutions qu’elle veut efficaces. vraiment encore renoncer à remettre la croyance en question, comme nous le prescrit le La persuasion peut faire usage de sophismes et de mensonges si besoin. 17 Pages • 3322 Vues. Si je dis que je crois en quelqu’un, j’affirme par là que je lui fais confiance. Toute la formation doit être orientée dans cette Lorsque la foi cherche des preuves ou prétend les avoir on peut la soupçonner de n’être que faiblesse de la foi ou persuasion fanatique. La pensée raisonnable se situe plutôt au niveau du choix des principes, c’est-à-dire des points de départ de notre raisonnement. Philosophiques, Volume 43, Numéro 2, Automne 2016, p. 471–480Dossier. Cette notion de la vérité correspondance est contenue dans la définition qu’en donne Saint Thomas d’Aquin (1225-1274) : Veritas est adaequatio rei et intellectus. Premièrement, dans une dimension symbolique, la religion place l’être humain dans un réseau de significations quant au pourquoi de son existence. Croyance et raison semblent représenter deux manières opposées de juger la réalité et de faire apparaître la vérité. Elle a un usage en morale : c’est ce qui permet d’agir de façon raisonnable. Créez-vous un compte La réalité c’est l’ensemble des choses qui existent en fait, qui ne sont pas seulement des concepts ou des représentations. Leroux pense les fondements de ce virage à partir de la reconnaissance de la différence dans une perspective humaniste. connaître. La vérité désigne la correspondance exacte de la pensée et de la réalité qu’elle décrit. Le rôle de l’autorité ne Dans le cas de la persuasion, je crois qu’une chose est vraie, alors qu’il n’y a pas vraiment de raisons objectives ou de preuves. Les raisons qui entraînent la persuasion sont surtout subjectives (l’état d’esprit, les préjugés personnels, la sensibilité…). Illustration de la confusion: une fausse note est en même temps une vraie note. Dans le cas de l’opinion, la croyance peut être subjectivement et objectivement insuffisante : je crois que l’idée est vraie, mais des doutes en moi demeurent, précisément parce que je sais que ma croyance ne repose pas sur des preuves définitives. Si Leroux a raison et que chez les étudiants « peu sont indociles ou rebelles, peu sont critiques, très peu cherchent la confrontation des modèles de vie et tentent plutôt de la penser pour eux-mêmes » (p. 306), il ne faut pas leur donner le modèle d’un dialogue non critique en ce qui concerne les positions morales et politiques. Une des fonctions principales du discours religieux est de donner un sens à l’existence humaine ; expression que l’on peut comprendre au moins de deux façons. Les choses sont réelles ou ne le sont pas. Une pensée est rationnelle quand elle déduit correctement des conclusions à partir des principes. vu naître. On distingue généralement entre « croire que » et « croire en ». Une affirmation, une idée est vraie lorsqu’elle correspond au réel, elle est fausse dans le cas contraire. Si je dis « je crois que Yaoundé est la capitale du Cameroun », j’affirme que cette phrase décrit une réalité tout en signifiant que je n’en suis pas totalement sûr. Ce qu’il propose dans la foulée du rapport Parent est une véritable philosophie publique de l’éducation qui s’engage dans l’éducation à la démocratie par une définition commune « des valeurs universelles de citoyenneté » (p. 119). Mais le cours ECR n’est-il pas en grande partie un cours de philosophie ? 1. Par exemple la planification de la « solution finale » sous le lllème Reich. Leroux est aussi très convaincant en ce qui concerne l’importance de la littératie religieuse. La foi (du latin fides, confiance et fidélité) est une croyance forte (subjectivement aussi forte que celle qui constitue la certitude) mais qu’on ne peut pas communiquer par la démonstration. Mais si l’on peut penser qu’il est primordial de favoriser une riche culture religieuse pour améliorer la connaissance de l’histoire, la compréhension des autres et un meilleur vivre ensemble, en quoi le phénomène religieux doit-il faire partie d’un corpus explicitement dédié au dialogue rationnel et critique ? La contradiction est le signe de la fausseté. clarté et de justification rationnelle, la philosophie permet d’assainir le débat Le pluralisme n’est toutefois pas un relativisme ; au contraire, il est « la recherche interculturelle d’une culture commune » (p. 122) ou, autrement dit, « la recherche active d’une compréhension mutuelle, prenant acte des différences » (p. 234). Les confessions, Livre XI, Jacques Monod. fondamentaux intimement liés aux exigences démocratiques. Le cours ECR qu’il a contribué à mettre en place viendrait combler en partie ce retard. comprendre, d’approcher les gestes et les croyances en tant que privilèges absolus d’un La validité ou vérité formelle d’un raisonnement c’est sa cohérence logique, l’absence de contradiction. » (Kant). Du danger de penser, La Différence) propose, dans une même admiration, une confrontation posthume. Le courage de la vérité, Seuil). L’équilibre de la raison et de la croyance. Depuis Platon on défini la connaissance comme croyance vraie justifiée (ou : opinion droite accompagnée de raison). mettre en examen les conceptions morales n’est pas conjoint au mépris et à l’ignorance La vérité matérielle c’est la correspondance de la proposition et de la réalité. Il s'agit de son dernier cours, donné en 1984. des croyances pour véritablement interroger le sens de nos différences. Historiquement, cette opposition s’est incarnée dans le conflit de la religion et de la science. À ce stade-ci, doit-on Contrairement aux conceptions morales inhérentes à la réflexion éthique, « la culture religieuse doit faire l’objet d’un respect absolu » (p. 242). incite directement. Il faut remarquer une chose : si croire c’est avoir une idée et penser qu’elle est vraie, le savoir, en tant qu’adhésion à une idée affirmée comme vraie, est lui-même une sorte de croyance. Des choses elles-mêmes on ne dira pas qu’elles sont vraies ou fausses mais plutôt qu’elles existent ou qu’elles n’existent pas. Si le programme valorise la liberté et l’autonomie comme Leroux le prétend, il doit exiger de tous cette attitude herméneutique critique. Il faudrait étendre à la dimension normative de la culture religieuse ce que Leroux avance ici pour l’éthique : Chaque jeune pourra être invité à faire la différence entre les normes qui sont Pour le pragmatisme (par exemple chez William James (1842-1910), l’idée vraie se reconnaît à son efficacité pratique dans l’expérience et dans l’action. À première vue, cela pourrait sembler paradoxal : l’humanisme ne cherche-t-il pas à penser l’être humain au-delà de ses différences sociales particulières ? L’idée vraie entretient un rapport particulier avec le réel : elle lui correspond. Cette conception se retrouve chez Descartes au début du Discours de la méthode, quand il identifie la raison au « bon sens » et la définit comme « la puissance de bien juger, et distinguer le vrai d’avec le faux » en tant qu’elle « est naturellement égale en tous les hommes ». Mais le passage le plus marquant, où le respect absolu envers la culture religieuse semble dépassé et dans lequel Leroux invoque Martha Nussbaum est celui où il déclare, qu’il faut d’abord privilégier l’examen critique de soi-même et des traditions qui modèles de performance[4]. I, La Bête et le souverain, Galilée), consacré à l'histoire politique et ontologique de la souveraineté. Si je dis « je crois que Yaoundé est la capitale du Cameroun », j’affirme que cette phrase décrit une réalité tout en signifiant que je n’en suis pas totalement sûr. Le dialogue rationnel et critique ne pourrait-il pas être un moyen privilégié pour s’engager collectivement envers la dignité des autres ? Il n’est donc pas question de les Un des arguments de Leroux pour légitimer la complémentarité de l’éthique et de la culture religieuse est qu’il faut « considérer comme des connaissances de même niveau et de même portée tout ce qui concourt à comprendre les traditions des croyances et des normes au sein de la vie sociale[3] ». Par là, Foucault propose une généalogie de l'artiste maudit, du révolutionnaire militant et du héros philosophique. Et Foi et raison ne sont pas incompatibles pour les philosophes rationalistes. L’idée vraie est celle qui correspond à la réalité. Dans le cas de la foi la croyance qui est subjectivement très forte admet l’insuffisance voire l’impossibilité des preuves et des démonstrations. Chapitre 1: D’étranges objets, Extraits de Principes élémentaires de philosophie de Georges Politzer, (1903-1942), Introduction à la lecture du Manuel d’Epictète. Je peux être persuadé d’une idée (vraie ou fausse). Si l’on revient à la définition la plus substantielle qu’en donne Leroux, il semble que le respect absolu puisse finalement inclure la critique et la remise en question : « Le caractère absolu du respect, au sens kantien de ce terme, désigne donc l’attitude de la conscience engagée envers la dignité des autres et non la soumission cynique au règne de la différence » (p. 243). L’éducation doit reconnaître la valeur patrimoniale, identitaire et historique des religions, et la connaissance de ce patrimoine participe au développement d’une véritable autonomie citoyenne (p. 40). « La valeur subjective du jugement, présente les trois degrés suivants : l’opinion, la foi et la science. Daniel Mendelsohn démontre que la digression n’est jamais une déviation. Or la dialectique contient un caractère réfutatif, ce qui signifie que, même si tous peuvent prétendre à la vérité, certaines prétentions devront être écartées et conséquemment la diversité devrait s’en trouver immanquablement réduite.
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